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新闻资讯News喷砂机厂家的哪家好浅析“古埃及费昂斯”衍生建筑玻璃珠琉璃构件釉面技艺的文化地理
陶的出现标志着人类文明的曙光，它不仅是泥土、石英在火温的作用下发生的物理化学变化所生成的物质产物，亦是人智慧凝结的产物。
古陶瓷的类别、造型、质地、色彩、装饰纹样、功能性等特征都透露出思维、情感参与的自觉主动性。
从陶瓷功能性的逐步细化、审美要求的时代性、陶瓷中的器物等诸多方面来看，陶瓷发展史中镌刻着人类科技和文化不断前进的跋涉历程。
程金诚博士在《人性的容器和文明的载体：中国陶瓷文化》中评价道：“陶瓷以其特殊的方式不断延展着人类前进的足迹，通过一个个、一代代的陶瓷器物，把人类的智慧和文化固化并且世代相承，这种文化历史的链条从来没有中断过。”
从这个角度来说，陶瓷是人类的另一种生命符号，这是任何其他文物都不能比拟的。陶瓷作为一种重要的文化传承载体，其文化表征多集中于釉彩之上。
陶瓷艺术中“釉”的衍生和发展对于陶瓷艺术本体具有特殊意义，是使之成为艺术并形成“陶瓷造物文化”的关键因素。
关于陶瓷釉学的研究应一种整体性的研究方法，不拘泥于陶瓷特殊性的材料工艺叙事倾向，而将研究视野回归到人和文化本身，这是陶瓷文化研究的自觉玻璃珠。
就陶彩装饰来说，几乎所有人类发源地的大河文明先民都会使用自然赭石和锰铁矿物作为发色剂，制成化妆土绘制彩陶纹样，是早期岩画产生动机和自发技术的一种延续与发展，并总结出利用矿物发色的实践经验，而釉的源起，则需以内部技术经验所产生的契机和充分的外部自然物质条件作为支撑。
人类掌握了烧火技术之后，从坑烧到建窑，一直致力于不断改进技术，提高火温。从青铜时代到黑铁时代，从烧制土器到陶器，从炻器到瓷器，从自然落灰釉到人工合成釉，火温控制在陶瓷烧制与金属冶炼中起着决定性的作用，助熔剂的使用同样是科技史中的一次质的飞跃。
在技术的发生、发展和过程中，世界陶瓷文化日益丰富，产生了多样化的陶瓷文化形态，并界地理版图上构造出一幅脉络清晰的文化地图。
以古法琉璃釉在中外古建筑琉璃构件中的应用所形成的不同文化景观为例，它既具有技艺的接纳和变通，又自然选择融合地域性人文需求，在特定空间中呈现独特性的同时形成新的衍生文化空间。
对于陶瓷釉学的研究介入空间维度，关注民族、家族苏州喷砂机，、、风俗、制度等在地域之间的流变和相互联系，能够展示出更加立体和全面的陶瓷文化衍生脉络。
卡塞尔国立艺术学院陶瓷研究所、埃及亚历山大博物馆和埃及奥弗克美术馆(OfokGalerie)关于古埃及釉砂联合研究的文献中提出，人类文明中的陶瓷艺术有两条根脉，一脉是人们所熟悉的自然黏土质陶瓷，包括陶器、炻器、瓷器，另一脉是不为人知的石英质陶，二者同属于以硅酸盐为基质的人造硅酸盐材料。
据考证，石英质陶诞生在新石器时代早期的两河文明“新月沃土”，比自然黏土质陶出现早，二者最终融合。
19世纪，意大利在出产费昂斯”彩陶的陶都”法恩扎(Faenza)考古中发现了古埃及石英质彩陶”器，学者对其高度关注，并将其以发现地法恩扎“费昂斯”命名，为古埃及费昂斯”(EgyptianFaience)，即埃及彩陶。
经断代研究，石英质彩陶作为古代社会文明的结晶，是人类创造的第一种人工合成材料。据考证，石英质陶的制作技术随着冶铜术从新月沃土传入古埃及得到了高度发展，古埃及人采用岩石、砾石或沙这些自然石英质制作釉砂，用湖盐或者碱性草木灰助熔，另外添加石灰岩和冶炼青铜的余料发色。
因文物通常呈现典型的宝蓝-松石绿彩釉体系，故称釉砂古埃及蓝”釉砂古埃及绿”和“埃及玻砂”，玻砂是烧成玻璃质和石英的复烧合成物。
古玻砂研磨加工成颜料，用于墓室装饰壁画、雕像上色等。埃及费昂斯在埃及早王朝至古王国时期价格堪比黄金，受到上层社会垄断。
遗存的可考文物有埃及神庙和墓室中的釉砖壁画、诸神与法老的釉砂塑像、守墓兽如圣甲虫凯布里、猫神贝斯特、尼罗河河马和狒狒的陶塑雕像、包裹在木乃伊最外层的釉砂管珠网(MummyNet)以及与青金石、绿松石和黄金一起制作的镶嵌首饰等，古埃及人将釉砂饰品作为驱邪的护身符。
较为成熟的釉砂工艺经过商贸流通，再次从古埃及先后到东到伊朗西至西班牙的广大地区，由于石英陶坚硬的白色质地在古伊朗被称作波斯瓷”，其圣洁的蓝宝石般的釉色在伊斯兰世界备受推崇。
研究学者在伊朗北部偏僻山区的塔布里兹村实地考察中发现，仍有罕见的手工艺者会使用古老的粉匣法”釉砂工艺制作珠管饰物，古法制釉技艺在漫长的历史中手□相传，技艺的非物质性活态化传承连接了六千年的时空。
类玻璃人工合成物是在釉砂生产过程中意外出现的，虽尚无明确的考古直接证明玻璃工艺与釉砂制作有直接的继承性，但从材料本质上看，埃及釉砂是一种玻璃的原始状态。
后继者玻璃以丰富的色彩、透彻的质感和多变的造型赢得青睐而逐渐取代了制作工序复杂的釉砂，同质异构的玻璃釉料制作技术也随之问世。
人们不断扩展自然材料认知和突破工艺技术，从延续了几千年的埃及釉砂制作中提取了玻璃釉的概念，和土质陶坯加以融合。
公元前4000年，两河流域下游美索不达米亚一带的土坯建筑中使用挂釉陶钉，钉入土坯墙面，紧密排列的陶钉可以避免雨水，增加墙面的强度，同时美化建筑。
公元前3000年，埃及人生产出碱釉陶；公元前2000年，埃及新王朝时期烧造出蓝釉下锰紫彩纹陶器。
古埃及制釉工艺中引入铅作为助溶剂，铅降低了硅的熔融温度，并且使金属氧化物的发色呈色鲜艳。
叶喆民先生在《中国古陶瓷科学浅说》一书中认为：碱金属硅酸釉在埃及早已发明，但长期没有传到国外，自混入铅物质变成容易融化的釉后，再逐渐扩散到美索不达米亚、波斯和西亚一带。”
现存于国家博物馆埃及馆中复原的世界古代七大奇迹之一的迦勒底亚新巴比伦的“空中花园”，其北门伊什塔尔城门建筑壁面镶嵌青色琉璃釉砖与高浮雕动物釉砖壁画，是“埃及费昂斯”彩陶衍生艺术的高峰。
同样重要的是发明了更先进的施釉方式，即将釉的配料按比例与水混合制作成的水悬浮液，利用坯体吸水特性，用蘸、浇、刷等方式均匀施釉。
这种施釉方式与中国早期原始青瓷自然落灰成釉的方式截然不同。中国本土何时开始使用釉水悬浮液施釉工艺还有待进一步实例分析和考证。
根据考古遗迹发现，埃及费昂斯的衍生产物：玻璃、玻璃釉料和人工合成颜料的制造技术出现明确的线性，制作技艺由埃及和中东传入希腊与爱琴海的一些岛屿，继而到达亚平宁半岛。
罗马帝国时代，地中海沿岸流行以铅为助溶剂的铅釉陶器，以铜绿、铅褐、锰紫色为主的铅釉陶为罗马人所喜爱。
中世纪以来，在伊斯兰文化影响下的西亚和受教文化影响的欧洲，琉璃铅釉及其衍生品铅锡釉以壁砖、马赛克、釉瓦等形式广泛用于装饰、清真寺、学院、陵墓等建筑中。
早在公元前1500年左右，埃及和中东地区的铅玻璃生产开始引用锑基乳浊剂。
在公元前2世纪至公元前1世纪期间，玻璃珠生产中出现了锡基乳浊剂与锑基乳浊剂共同存在的情况。锡与铅煅烧能够形成铅锡黄，应用于琅料的制作。
公元4世纪，氧化锡的使用遍及罗马帝国和拜占庭帝国，在英国萨摩赛特(Somerset)的卡茨戈雷村出土的一组陶片上有的玻璃，最早可以追溯到后罗马时代。
据考古发现，在公元5世纪至9世纪时期的早期教、盎格鲁撒克逊英格兰、墨洛温王朝日耳曼、维京日德兰和伦巴第意大利地区都开始生产以锡为乳浊剂的和白色玻璃珠。
公元9世纪起，在伊拉克地区出现白色乳浊釉，从此引用氧化锡生产的不透明铅釉料遍及伊斯兰世界，包括伊斯兰西班牙地区。
锡白釉是在透明的铅玻璃釉中按比例加入氧化锡，产生微小的悬浮颗粒，具有较高的折射率，从而产生不透明釉。
英国学者莱恩认为，自唐代白瓷输入伊斯兰世界，为效仿唐代白瓷，伊斯兰陶工除了仿制唐白瓷优美的造型，更要求提高器物表面的白度，因此导致了锡乳浊白釉的出现。
同样有如泰特等学者，就否认了这种说法，认为锡白釉是伊斯兰陶工的—次技术突破。
锡白釉的烧制成功是伊斯兰陶瓷史中的重大事件，在锡白釉的基底上进行彩绘，色彩鲜亮清晰，在此基础上发展出伊斯兰琅彩、伊斯兰青花、青花绿彩、拉斯特彩等著名彩绘陶艺术。
锡白釉技术向东至伊朗、中亚，向西传至叙利亚、埃及、北非及西班牙，公元13世纪，这项技术经西班牙的马略卡岛最终到达了意大利，因此意大利出产的锡铅釉彩绘陶统称为马约里卡(Maiolica)。
伊斯兰特色的彩绘陶器在胎质和烧成技术上与中国瓷器有较大区别，但在装饰技法上有很多相同或相似之处。英国著名陶瓷学者莱恩认为，中国陶瓷对伊斯兰陶器产生了巨大的影响。
文艺复兴时期，锡釉彩绘陶在意大利极为繁荣，彩陶名城法恩扎的彩绘陶器开始闻名世界，其艺术表现内容以、教故事以及油画为主要素材，反映具有时代气息的社会风尚和。
意大利锡釉陶起初的彩绘为多色彩绘，后来广泛使用了由西班牙传入的光泽彩，使产品呈现金。
17世纪至18世纪，中国青花瓷风靡欧洲，在东风西渐影响下的马约里卡陶瓷热衷于效仿明青花，彩绘内容或追求浓郁的东方审美趣味，抑或创作出东方式的遐想景物。
文艺复兴的艺术浪潮也将马约里卡迅速推送至法国、，称之为“费昂斯”，传至荷兰、英伦岛及北欧国家，称之为“代尔夫特陶”。
17世纪初，荷兰的陶器生产集中在代尔夫特(Delft)，其产品摒弃了意大利的装饰风格，吸收消化东方纹样并与本国文化生活相融合，形成代尔夫特蓝陶。
铅锡彩绘釉陶除运用于日用器物、装饰器物之外，还大量的用于建筑外墙及内部装饰中，如意大利的马约里卡彩绘砖、西班牙的伊斯兰建筑中的彩绘马赛克釉砖装饰。
从技术的地域流转和广泛可见，地缘经济需求和文化交流推动着铅锡釉工艺衍生艺术的不断发展。
由古法制釉技艺架构的文化空间中，共享技术，但在各地方逐渐形成审美特征的多样性，具有民族文化基因的特定性和自选性，发展至今已经形成既定的审美语言，成为一种地域文化符号的标志性存在。
在文化地理视角下探究中国琉璃釉艺术的衍生，应从域外文化源和域内文化源两个方向探索，“尼罗河流域文化源”和“两河流域文化源”合称为域外文化源，域内文化源指“本土生发源”。
根据董俊卿、顾冬红、干福熹在《中国古代釉砂的起源和特点》中的观点，琉璃釉的本土发生源中国釉砂起源于西周中晚期，年代相对釉砂晚1000年左右。
中国釉砂考古发现集中在今渭水一黄河中下游流域（甘肃、山西、河南、山西、山东等地）、丹淅流域（河南、湖北交界地）以及、新疆等地。中国釉砂的主要成分是SiO2,含量在85%以上，与埃及釉砂一致。
但将各地出土的西周时期釉砂样品化学成分数据与古埃及釉砂进行对比研究发现，我国釉砂大部分表现为高钾低钠的特点。
这与所使用的助熔剂不同有关，埃及釉砂使用当地湖盐或者碱性草提炼的泡碱（NazCOs），我国釉砂烧成使用经洗涤的天然草木灰（K2CO3）。
可以这样推测，在商代原始瓷的烧造基础上，西周中晚期中国自制釉砂是当时技术发展的必然结果。
但有些地域出土的中国釉砂与古埃及釉砂却有相同的化学成分，如甘肃出土的釉砂珠和河南两处出土的釉砂料管，因此有学者认为釉砂技术是从来的，线是原始草原丝绸之、玉石之，是商贸流通带来的技术，或者说，西周时期的釉砂制作在某种程度上受到当时西亚和埃及的影响。
釉砂管珠通常作为奢侈品出现在贵族的服饰上。战国晚期至汉朝，平民墓葬中出现做工粗糙的釉砂管珠、容器等，说明此时我国釉砂工艺逐渐成熟平民化，例如战国时期的釉砂算盘珠、汶川出土的釉砂长管等。
我国先秦时代的古琉璃珠、汉代绿铅釉、唐宋铅釉三彩，明清琉璃建筑构件、“佛头青”彩料以及山西华高碱釉的源头隐匿着与釉砂衍生文化源千丝万缕的联系，釉文化的地理迁徙和文化继承关系值得深入探究。
在中国传统陶瓷文化中称铅釉为“琉璃”釉，铅釉以铁、铜、钻、锰为着色剂，呈色鲜艳，釉表质感透彻光亮，中国铅釉始见于战国的陶胎琉璃珠，之后出现的汉绿铅釉、唐宋三彩都是典型低温铅釉。
国际陶艺研究学界针对汉绿铅釉源头也存在域内和域外的学术争议，根据日本陶瓷研究学者三上次男在《陶瓷之——东西文明接触点的探索》中的论述：“汉绿釉的出现是突然的，工艺技术和艺术形式与之前的汉代陶器没有传承关系，可以推断是当时的贸易品来源。”
唐代三彩釉陶的烧制窑□主要在今洛阳和西安两地，其技术源头学术争论介于汉代铅釉技术的继承和西域铅釉技术交流的再创新两种见解之间。
有国外学者认为，唐代三彩器并没有大量输出西亚，而从辽代三彩在釉料、纹饰和器形等方面，显示出与西域各邦有更广泛的商贸与文化交流。
从至今流传在我国新疆喀什的铅釉三彩陶传统技艺中可以看出，铅釉技术以及后来的锡白釉技术、彩绘技术与装饰纹样图案，在东文化交流中存在必然的双向性动态。
琉璃釉含铅，酸性物质可使釉面析出铅毒，因此铅釉陶不易用于餐饮器具，中国古人深谙其道，将铅釉陶多用于随葬明器，如三彩俑、动物等。陶瓷琉璃釉砖瓦、构件在建筑中的使用是直接促成中国古代建筑以砖木为主要建材的重要因素，确立了鲜明的中国建筑风格。
宋代《营造法式》对琉璃的烧造技术有系统的论述，“凡造琉璃瓦等之制药以黄丹、洛河石和铜末，用水调匀（冬月以汤）。”
从形制、配料、施釉到烧成都作出详细记述。元代在琉璃的制作中，原料、形制、工艺、釉色都得到较大发展。
从故宫出土的元代孔雀蓝釉琉璃瓦残片的胎釉分析中得出，元代工匠认识到将铅掺入碱釉中可以制作孔雀蓝釉。
明清时期琉璃釉的烧造广泛于皇家宫廷建筑、陵墓照壁、教、佛塔供器以及器具饰件上促使琉璃釉艺术空前兴盛。
辽代三彩釉的一种绿釉中含有很高的氧化锡，清代建筑中的一些琉璃构建釉面有轻微的乳浊感，经检测表明釉料中含有较高的锡元素。
在严格的官窑体制下，乳浊琉璃的出现不应该是偶然因素，而是中国古代匠人有意识的加入，提高釉的不透明度，坯体的颜色和瑕疵，同时增加了釉品类的多样性。
陶瓷文化跨越地域、时空的相遇体现了人类文化的整体性。在文化地理学视域下，文化被视为在实际情景中可定位的具体现象。
英国达勒姆大学地理学研究学者迈克克朗指出，透过纷繁复杂的现象，通过从世界各地撷取的丰富实例，对文化在源起衍生中所表现出来的“选择与融合”这一发展趋势可以进行焦点透视。
传统陶瓷釉彩艺术以文化地理学作为研究陶瓷艺术的原点，将时间、空间维度交织起来，形成新的艺术解释体系，产生独到的解释能力，能从“艺术本体”以及“艺术现象”中解释出更深层的意义，探索出人与地理之间充满情感支撑的关系。
空间中的陶瓷艺术以地域性共性和民族性产生的文化认同形成文化区，在历史进程中文化扩散的发生与变异、形成与转移，并不是由单一的自然地理因素形成的，而是在复杂的人文等诸多因素共同制约下形成丰富的文化层面。
通过文化地理学、艺术学和硅酸盐学等学科的交叉研究，可以从艺术层面和科学层面共同出世界陶瓷文化的连理共存。
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